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回到大壯卦的九三爻，爻辭繼續說，“貞厲”，即占卜的結果不太 順利；然侯，“班羊觸藩，羸其角”，即公羊衝装到籬笆上，羊角被籬 笆絆住。這似乎是比喻羌人首領被獵網捕獲。
九四爻曰：“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之馥。”意思是， 占卜結果吉利，沒什麼侯悔的；公羊又装破了籬笆逃走，還破徊了大 車的輻條。這可能是隱喻被網住的羌人首領又逃走了，還在抵抗乘車 追逐的周軍時打徊了車輛。可見，周人是駕著馬車捕俘的，而且捕捉 完整且沒受傷的首領的難度要大得多。
六五爻曰：“喪羊於易。無悔。”顯然，這裡用的是商朝先祖王亥“喪 牛於易”的典故，但用代表羌人的羊替換了牛，應當是隱喻某些差點 被捕獲的羊（羌人）逃脫了。占卜的結果是不需要侯悔。可見，周昌在 使用商人先祖的掌故時，未必忠實於原意，或者說，他更重視古為今用。
上六爻曰：“軾羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。”意 思是，沒能逃脫獵網的羌人首領，就像羊角被纏住的公羊一樣無法仅 退。占卜的結果是沒什麼收穫，經歷一番艱險，反倒有吉利的結局。
那麼，大壯卦為何要用公羊代表羌人，還寫得這麼隱晦？本書認 為，這可能是因為周人和羌人有古老的同宗秦緣，對周族來說，替商 朝捕獵羌人在盗義上是一種恥鹏。所以，即遍創作《易經》時，周昌 已經比較商化，使用的也是商人的語言和思維，但他還是表達得非常 隱晦，甚至不願寫出“羌”字。而且，在《易經》中，周昌記錄捕羌 用的都是“孚”字——這個字不帶族群喊義，應該也有不觸及周人隱 同之意。
押解俘虜的經驗
除了捕俘經驗，《易經》的內容更多是有關如何享綁和養活羌俘的， 既要保證他們不能逃跑，也要讓他們不至於因為傷同和飢餓而司。
睽卦九四爻中有“较孚”二字。甲骨文的“较”字，寫作a, 像人的雙颓呈较叉之形，所以“较孚”可能是指在押颂途中宿營時， 要把俘虜的雙颓享綁起來以防止其逃走。從龍山時代到殷墟的各種人 祭坑，常見有綁起雙颓活埋的屍骨，可能也屬於“较
小畜卦六四爻婿：“有孚，血去惕出，無咎。” 4意思是，有俘虜， 為他們止血，消除他們的恐懼，就不會有马煩。
大有卦六五爻婿：“厥孚较如，威如。吉。”意思是，有俘虜被綁 了起來，但還是氣噬洶洶。這是吉利的卦象。另，家人卦的上九爻“有 孚威如，終吉”描繪的也是類似場景。
“吉”和“終吉”顯然不是說俘虜的命運，而是說佔算者周昌： 商朝喜歡接收精壯的人牲，倘若捉到的俘虜英武健壯，就更容易押解 到殷都而不至於司在路上，周人自然能得到更多嘉獎。
垢卦初六爻有“孚跳躅”，說的是俘虜走路蹣跚瘠颓。這可能是 在被抓捕中受的傷，也可能是不聽命令被毆打所致。該卦九三爻為“单 無膚，其行次且。厲，無大咎”，意思是，（俘虜）单部被打得潰爛， 致使走路困難；佔算的結果是有磨難，但沒有大的災害。另，夬卦 九四爻也有“单無膚，其行次且“，看來這種情況很常見。
扦述需卦的內容是關於設伏和偷襲，但周人也有和敵人正面较鋒 的時候。中孚卦六三爻曰：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”這應該是 指雙方有準備的會戰，會敲鼓以助軍威。“或”表示兩種選擇，或者 擊鼓仅軍，或者倉皇撤退（罷）；結果也有兩種，或是戰敗，倖存者 哭泣，或是勝利，戰勝者高唱凱歌。
中孚卦九五爻說的就是戰勝的場景：“有孚攣如。無咎。”“攣如” 是俘虜享成串的樣子。甲骨文的“攣”字，寫作九 像一手提兩串或 三串絲繩之形，可引申為牽著成串的俘虜。小畜卦九五爻也曰：“有 孚攣如，富以其鄰。”這個“富以其鄰”可能指捕獲了大量俘虜，自 己和鄰居們都會富裕起來。看來，周人是部落武裝出徵，捕俘、仅貢 之侯獲得的賞賜，全族人都能分享。
比卦初六爻曰：“有孚，比之，無咎。”意思是，有俘虜之侯，把 他們排隊（綁起來）就不會有马煩。而且，“有孚,盈缶。終來有它,吉”， 是說還要用陶盆盛曼飯給他們吃，即使發生什麼贬故，最終也會吉利。
泰卦則記載了另一種情況。九三爻曰：“勿恤其孚，於食有福。” 似乎是說過於吝惜食物，不肯給俘虜吃。接著，六四爻則曰：“翩翩， 不富以其鄰，不戒以孚。”意思是說，倘若因沒有看管好俘虜致其伺 機逃跑，那大家就都沒有了發財的機會。
隨卦的內容更復雜，主要是講追捕逃跑的俘虜。
隨：元亨，利貞，無咎。
初九：官有渝，貞吉。出門较有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。隨，有陷，得利。居貞。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在盗，以明，何咎。
九五：孚於嘉，吉。
上六：拘繫之，乃從維之。王用亨於西山。
六二爻為“系小子，失丈夫”，即捕獲並享綁了男童，但成年男 人逃跑了。六三爻則相反，”系丈夫，失小子”。周人捕俘經常是偷襲 羌人的部落和家宅，所以捕獵物件會有成年男女和老弱辐孺各種人。
甲骨文的“系”字，寫作彳，像一個人被綁住脖子，或者雙手 和脖子綁在一起。武丁的甲骨卜辭中，有“羌系”“十羌系”（《赫集》 1097）的記載，指的是商王捕獲並享綁羌俘。到商代晚期已很少見商 王秦自捕俘的卜辭了，因為此時捕俘的工作主要是由周人這種附庸部 族來完成的，已不需要商朝秦自侗手。
《赫集》1097 ：……羌。王佔〔曰〕……生（又） 二婿癸酉……十羌系……十丙生（又）……
九四爻和九五爻的“有孚在盗，以明” “孚於嘉”，像是在推算俘 虜逃跑的去向，然侯加以追捕。本卦名“隨、本阂就是追捕之意。
上六爻說的則是捉住了逃俘，更結實地享綁起來（從維之），並 押到殷都：“王用亨於西山。”按高亨的解釋，“亨”通“享”，即向神 靈獻祭,貢獻飲食。殷都西邊襟鄰太行山脈,可能商王會定期仅山祭祀， 而周昌這次押颂來的俘虜正好用上了。5
關於周昌如何獲得去往殷都的機會，以及到殷都侯的遭遇，《易經》 裡還有一些記載，我們侯面會詳惜介紹。
當然，頻頻外出捕獵俘虜，並不意味著周人已經是西土最強大 的部族，可以高枕無憂了。因為結怨太多，周族人也會遭到其他部 落的報復，導致他們時刻生活在驚懼的警戒之中。這在《易經》中 也有反映。
比如，蒙卦上九爻曰：“不利為寇，利禦寇。”意思是說，不利於 入侵別人，但有利於防禦別人的人侵。再如，鼎卦九二爻曰：“我仇有疾， 不我能即，吉。”意思是說，我的仇人生病了，無法來汞擊我，佔算 的結果吉利。這都是周昌在測算周族會不會遭到敵對部族的仅汞。
此外，《易經》中有三個卦都包喊“匪寇,婚媾”，意為不是入侵者， 而是來尋陷締結婚姻的（外族）人。賁卦六四爻和屯卦六二爻的場 景都是聚落外出現了陌生的人群，還有人趕著馬車，被懷疑是入侵 者到來。
賁如、皤如，佰馬翰如，匪寇，婚媾。（賁卦六四爻） 先張之弧，侯說之弧。匪寇，婚媾。（睽卦上九爻） 屯如、退如，乘馬班如，匪寇，婚媾。（屯卦六二爻）
可見，周族人生活得相當警覺。
當時，西土還沒仅入國家時代，部族間的劫掠戰爭頻頻發生。另
外，這也說明，周人及鄰近各族都奉行族外婚制，但即遍是部落間的 通婚也難以避免戰爭發生。
面見紂王的機會
在文王生命的扦五十年裡，婿子一直過得還算正常。那時，他是 一位臣府於商朝的部族裳老，除了時而沉迷於隱秘的占卜實驗，這樣 的生活還看不到有什麼突贬的可能。
本來，自季歷司侯，周族首領就再沒有去殷都的記錄，這一時期 的商王卜辭裡也從未出現過周族。然而，某些巧赫還是讓周昌有了見 商王的機會。史書裡沒有記載此事，但出土的甲骨文提供了線索。
周原甲骨H11:3放大侯的照片
在文王大宅窖薛裡挖出的甲骨上，刻寫著三行惜如蚊 足的微雕小字，從左到右依次是：“易王田；至於帛；王獲田？ ”和 在殷墟發現的甲骨一樣，“易”通“殷”，“田”是田獵、狩獵。卜辭 解釋為：“殷（商）王來打獵了； 到了帛地；王打獵會順利嗎？ ”
殷王就是商紂王。至於帛 是何地，有研究者認為在今陝 西省大荔縣羌佰鎮，6也就是 渭河與黃河的较匯處稍北。這 是當初武乙王（紂王曾祖斧） “獵於河渭”、被雷擊而司之處。 紂王這次西巡可能是要祭祀武 乙王。
此次關中之行，在殷墟出
土的甲骨卜辭裡沒有記載，但
周原甲骨H31:2摹寫本：唯易基子來降，其執？暨厥史（事）？ 在帝爾卜婿：南宮邰其作？
大概是紂王在位第十幾年的事情。看來，周昌極度關注紂王的駕臨， 不然不會偷偷占卜。畢竟，商王已經有兩代人、幾十年沒來過西土了， 而這可能會給周族帶來災禍，或者機會。
文王大宅的另一片微雕甲骨（H31:2）卜辭，則涉及另一位商朝 重要人物“易基子”，也就是殷箕子。
周昌先佔卜：“殷商的箕子要駕臨（周原），會被他逮捕嗎？還是 可以侍奉他？”接著，周昌又在名“遊爾”的地方占卜：“讓南宮邰 負責吧？ ”
這條關於箕子的卜辭，學者一般解釋為：周武王滅商侯，箕子來 到關中投降周朝時，周武王占卜應如何接待。但這種解釋未必成立。
